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蔡長運:正本清源,不忘初心——學習十九大報告心得
點擊:  作者:蔡長運    來源:昆侖策網【原創】  發布時間:2018-02-21 13:29:02

 

       十九大報告提出要“加快構建中國特色哲學社會科學”,習近平同志也多次號召全黨學哲學。以下就是本人的學習心得。

 

  十九大報告提出要“加快構建中國特色哲學社會科學”,習近平同志也多次號召全黨學哲學。習總書記說:“不忘初心,方得始終!”正確的哲學思想是我們共產黨人初心的思想基礎。哲學思想的錯誤是根源上錯誤,根源上出錯了就會“差之毫厘,謬之千里”;就會找不到初心;就會找不到來時的路,也找不到要向前去的路。

 

  對于當前社會上人們的思想、文化心態,本人深感憂慮。本人認為不對這些錯誤的哲學思想、文化思想正本清源,那十九大精神就沒有生根發牙的土壤,更難普遍地開花結果;甚至于“難得始終”。看到這些思想泛濫,就象看到整個社會、蕓蕓眾生就脫離了自己的根基,懸浮在空中一樣。下面分幾個方面談談本人的粗淺意見。希望能引起不同意見的爭論,最終引來真理。如果最后證明是本人錯了;本人看到的現象都不存在;是本人在杞人憂天,那就謝天謝地了。

 

  一、認識論、方法論方面的錯誤思想

 

  十八大之前,很多專家、學者、公知很容易用各種歪理斜說騙人,正是由于唯心主義、機械唯物主義、形而上學思想泛濫于人們,特別是知識份子的頭腦中。十八之后,那些專家、學者、公知雖有所收斂,但人們頭腦中這種文化思想的土壤還是存在。這種文化思想也正是滋生官僚主義、形式主義、享樂主義、奢糜之風、貪污腐敗、“兩面人”、歷史虛無主義、逆向種族主義等等的總的思想根源。

 

  我們古人講要“知行合一”(用我們共產黨人的話叫做“理論聯系實際”)。知:就是認知,就是人的頭腦對客觀事物運行(實踐)情況的認識、歸納、總結;行:就是人們在客觀世界里的實踐活動;合一:就是統一起來。就是要從實踐中總結、歸納出正確的認識,然后用這些歸納出來的理論反過來指導實踐。這種正確認識客觀世界的方法,在毛澤東同志的《實踐論》里有著最完美的論述。

 

  那如何“知”呢?古人講的是要“格物致知”,也就是通過“格物”來獲得認知。那怎么叫格物呢?古人認為:萬物都是由無數個一陰一陽矛盾對立統一體組成,它們共存在一起,相互對立、相互斗爭、相互轉化,從而推動整個世界前進。一方面要“合二為一”,即要認識一個事物就要把他與他的對立面(反面)放在一起研究才能認識清楚;另一方面要“一分為二”,即再小的事物也是矛盾對立的統一體,都是有兩面性的。比如《易經》講述的就是通過占卦、占筮來對具體事件進行“格物”,從而預測、把握事物的未來走向。這種分析問題的方法,在毛澤東同志的《矛盾論》里有著最完美的論述。

 

  那什么是錯誤的思想方法呢?

 

  如柴靜的電視專題片《穹頂之下》。該片羅列的霧霾和環境污染及其危害都是客觀事實;最后得出的結論、開出解決的藥方卻是石油、煤碳企業私有化。在這里,她擺出了事實,而沒有從事實中歸納出正確的結論(如汽車尾氣問題最根本的措施只能是不用、少用汽車),這可以叫做機械唯物主義;她擺出一大堆客觀事實,但得出的卻是她自己心里想出來的結論,這是屬于唯心主義;她把客觀事實與歸納出來的概念、結論隔離開來,這就是形而上學。

 

  很多專家、學者、公知就是用這種歪理斜說騙人的。

 

  比如:有人說汪精衛投靠日本人,是曲線救國。動機是救國,是好的,所以可以原諒。這種只強調動機,而不論結果的就叫唯心主義;有人說國民黨抗日死了很多人,所以國民黨是抗日的功臣。這種只看到傷亡數字,而忽略了國民黨蔣介石消極抗戰的動機、沒有制定出正確的策略、忙于應付的態度、瞎指揮等主觀上的錯誤,就叫機械唯物主義。它們共同的特點都是把動機(思想)與效果(行動)隔離開來討論問題,他們又叫形而上學。

 

  唯心主義、機械唯物主義、形而上學這三頂帽子可以一起戴在同一人頭上,他們都是違背唯物辯證法的。唯物辯證法認為:一項工作要做好,一定是要在正確的方針、政策、計劃、路線指引下,通過具體的措施(物質力量的作用)才能達到目的的。掃把不到,灰塵是不會自己跑掉的;同樣,主觀錯誤掃錯了地方或用錯了掃把,灰塵照樣跑不掉。

 

  要弘揚一個正確的東西,就一定要批評、批判、打擊它的對立面——錯誤的東西。要有辯證唯物主義的生存空間,就必須“牢牢掌握意識形態工作領導權”,揭露、批評、批判、打擊唯心主義、機械唯物主義、形而上學思想。

(詳見:筆者的《毛澤東的“倚天寶劍”在哪里?》

 

  二、舍本逐末文化心態

 

  客觀世界中的一切事物(有形的、無形的、人類社會、歷史、思想、意識),都是由無數相互對立的矛盾組成。他們即相互對立,又相互共存;一方為另一方存在的條件;離開了對立方,自己就沒有了存在的基礎。他們相互作用、相互斗爭、相互轉化,從而推動整個世界在運動中前進。這樣才有了我們這個豐富多彩的世界。

 

  如:生和死、戰爭與和平、生病與健康、吃苦與幸福、百姓與官員、老師與學生、謙虛與驕傲、主導與順從、窮與富、有和無、難和易、長和短、高和下、前與后、窮與富、貴與賤、商家與顧客、團結與斗爭、壓迫與反抗……

 

  在這些對立的兩個方面之中,常有一方是居于根本的地位,一方則是居于末梢的地位,如耕耘與收獲。有一方居于基礎性的地位,另一方則是必須建立在以對方為基礎平臺之上才能存在,如百姓與官員。一方是因,另一方是果,如奮斗是因與成功是果。一方是絕對的,一方是相對的,如死是絕對的,而生是相對的。一方是實的,另一方是華的,如樹木扎根土壤是實在的、長久的、絕對的,樹木開化、結果是暫時的、相對的。一方是本質,一方是形式,如房子有各種各樣的形式,但本質是住人。一方叫量變,一方叫質變,如調查研究是量變的過程,而做決策是質變……

 

  《呂氏春秋·重己》中說:“故有道者,不察所召,而察其召之者。而其至不可禁矣。此論不可不熟”。意思是:所以,掌握真理的人不會去追求最終結果這一個方面,而是專心至志于研究、追求達成這種結果的本因(本源、基礎)。立足于、掌握了、守住了本源這一方面,那獲得結果、實現目標就順理成章、水到渠成的了。這樣的成功就必然沒有什么可以阻擋的了。這個思想方法不可不熟練掌握啊!如:守住不怕吃苦這一條,那人就自然會幸福快樂;守住謙虛做人這一條,那就自然孕育著值得驕傲的進步;守住低調做人,那自然會獲得別人的尊重(尊貴);守住服從自然規律,那就自然能夠主導事物走向成功……

 

  但現在人們普偏存在舍本逐末、本末倒置的思想(形而上學):

 

  1、要末不要本的思想。如:要富不要窮;要幸福不要吃苦;要尊貴地位,不愿低調做人;只求感官的刺激,不顧身體受傷……

 

  2、要果不要因。如:只想收獲不愿耕耘;只要休息,不要勞動;只要生,不愿、不敢面對死亡……

 

  3、想要站在高處卻不要基礎。如:要當官不承認自己也是百姓;只想要掌握主導權,不愿處于順從(客觀規率、人民的愿望)地位;只想呆在各種人造財富(如汽車,高樓)之中,不愿腳踏實地……

 

  4、要華不要實(華而不實)。如:學生只要名次,不管德、智、體如何;運動員只要冠軍,而不顧身體是否受傷害;只要驕傲,不要謙虛……

 

  5、追求形式不顧本質。如各種形式主義。

 

  6、追求質變卻回避量變。比如:想要一生平安,卻不愿認真面對一生中的災災難難。

  ……

 

  看到這些現象,就象看到人們都在討論如何建二樓,而沒有人認為需要先建一樓一樣。感覺是我們整個社會、蕓蕓眾生都脫離了自己的根基,就象是懸浮在空中一樣。(詳見:筆者的《舍本逐末與本末倒置》《形式主義知多少》《人能揪著自己的頭發飛起來嗎?》

 

  三、幸福觀

 

  十九大報告強調:“中國共產黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復興”。那什么是幸福呢?一心一意追求金錢、財富、地位能給我們人類帶來幸福嗎?

 

  心理學家亞伯拉罕·馬斯洛認為,人的需要可分五個層次:1、生理的需要;2、安全的需要;3、歸屬感的需要;4、被尊重的需要;5、自我實現的需要。它們依次由較低層次到較高層次排列。某一層次的需要相對滿足了后,其需要才會向更高一層次發展,這時,追求更高一層次的需要就成為驅使他行為的動力。相應的,某一層次的需要相對滿足了后,那在這一層次內的過多的給予,對他(她)就不再是一股激勵力量。也就是說,這些對他(她)已經沒有根本上的意義了。

 

  人只有第一層次的生理需求是靠物質來保障的,而這種物質需求是有限的;人的第二層次的安全需求不是靠財物所能滿足的,它需要全社會共同協作才能達到目的(人的安全的需求,首先表現在安全的空氣、安全的水、安全的食物、安全的各種物質組成的環境;其次表現在安全的社會環境上,如不被偷、不被騙、不被坑、不被欺侮;第三表現在生活的穩定、不需過份擔心疾病、養老等);人的第三層次的歸屬感需求、第四層次的被人尊重的需求、第五層次自我實現的需求都屬于精神層面的需求,他們更是無法靠物質、金錢來滿足的。(詳見:筆者的《論幸福》

 

  四、人民觀、英雄觀混亂

 

  習近平同志在抗戰勝利六十周年的閱兵儀式上高呼:“正義必勝!和平必勝!人民必勝!”如何理解習總書記的這幾句口號呢?什么是“人民”呢?為什么人民與正義、與和平是連在一起的,是統一的呢?人民為什么會必勝?人民要戰勝的是誰呢?人民由自己的英雄帶領著要戰勝的正是人民的敵人。人民英雄指引的方向就是初心的方向、正義的方向、自由的方向、幸福的方向、和平的方向、勝利的方向;而人民敵人引領的方向則是腐朽的方向、沉淪的方向、自我桎梏的方向、痛苦的方向、戰亂的方向、失敗的方向。

 

  世界上的人可以分為五種:

 

  1、人民英雄:舍己、利人、快樂——把舍己利人做為自己的文化自覺、生活方式、幸福源泉(都是自己份內的事、理所當然的事),他們確信自己的行為符合自己的整體的、長遠的、根本的利益。熱愛勞動、追求奉獻、“謙虛謹慎,不驕不躁”、從不自認為是“英雄”等是他們的基本的人格特征。

 

  2、人民群眾中的先進份子(古人稱之為“賢人”、“君子”):舍己利人——他們把舍己利人做為自己的道德自覺和人生追求。


  3、好人(人民大眾):利己、不損人——不損人是他的道德自覺,他們是人民群眾的絕大多數。

 

  4、(人民群眾中的)落后份子:損人利己——他對損人行為也有道德批判,但人生方向搖擺不定、經不起敵人的誘惑。他們就是我們常說的缺德之人,是“敵人”的主要爭取對象和存在基礎。對這種人有必要象觀音菩薩給孫悟空戴上個金箍一樣,給他戴個“帽子”、貼個“標簽”,并經常的給他念念“緊箍咒”;也要象孫悟空常要揪揪豬八戒的耳朵一樣,讓人民群眾戳戳他的脊梁骨——對他進行批評、教育、幫助(站在敵人立場上,把這些稱為“迫害”)——即保護他不淪為敵人,又促進他做好人。

 

  5、人民的敵人:損人、不利己、“快樂”——他們把損人不利己的行為做為“文化”追求、“前進”動力、“幸福”源泉,推崇為生活方式和唯一的生存準則。逃避勞動、追求索取、驕傲、嬌氣、脆弱、自以為是、磕不得、碰不得、自以為老子天下第一等是他們的基本的人格特征。他們把謬論當真理,不明白也不顧及自己的行為有損于自己的整體的、長遠的、根本的利益。他們追求的目標都是虛無縹緲的(如佛教中講的都是“空”的);他們的“奮斗”行為最終結果都是飛蛾撲火。他們是我們斗爭——批評、批判、打擊、專政和改造的對象。

 

  人民英雄是我們的信仰、價值觀、旗幟,是我們前進路線的坐標,是我們的引路人。人民的敵人是我們前進中的反向參照坐標,是我們批判、斗爭、打擊、專政和改造的對象。由我們真正的英雄引領,我們就能在打擊敵人、批判落后中不斷地、勝利地走向和平、自由、幸福、美好、光明的未來。

 

  就文化內涵而言,我們共主黨人的“英雄”和“敵人”與釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、老子、孔子、孟子、墨子、管子、莊子、陶淵明、柏拉圖、魯迅等古今中外的圣賢的追求的目標與批判的對象是一致的。由于我們擁有辯證唯物主義這一思想理論武器,使我們可以在思想上、理論上更有效地指導、教育人民,批判、揭露敵人;由于我們擁有生產資料公有制的經濟基礎,使我們可以在經濟上保護“英雄”,限制“敵人”;又由于我們擁有人民民主專政的政權,使我們可以在政治上弘揚“英雄”,打擊“敵人”,我們應該比這些圣賢站得更高、做得更實、走得更遠(這就是為什么共產黨員不能信教的道理)。

 

  如果在某一領域、某一時間、某一空間,我們樹立的“英雄”旗幟的高度達不到佛教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、道教徒、儒家信徒、甚至是村規民約的追求的高度,更甚至于把他們的“敵人”當做我們的“英雄”,那我們這個黨、我們這個民族不僅不能象毛澤東、鄧小平所希望的那樣為人類做出較大貢獻;道路自信、理論自信、制度自信、文化自信也將無從談起,而且還將失去道義優勢、失去文化影響力、失去政治合法性,甚至會使我們淪為他們的批判的對象、譴責的目標、攻擊的靶子。(詳見:筆者的《到底什么是人民?》

 

  五、應該樹立怎樣的文明觀?

 

  什么是文明?文明就是男人要穿得多、女人要穿得少?

  什么是文明?文明就是白天睡大覺、晚上過夜生活?

  什么是文明?干活又臟、又累不文明,穿得筆挺干凈不干活才是文明?

  什么是文明?文明就是商品的包裝價值比商品的價值還高,也就是說你買東西有一多半的錢買回的是垃圾?

  什么是文明?漫天要價、討價還價是文明進步;明碼實價、童叟無欺是效率低下?

  什么是文明?文明就是殺人不用償命(全社會要為“法律人”的“理想”——如廢除死刑服務,買單)、借錢不用還(叫資本運作)?

  什么是文明?文明的法制只能有罪與非罪之分,不能有對與錯之分;批評、批判和改造罪犯的思想是愚昧落后、侵犯人權的?

  什么是文明?文明不是男人和女人結婚,而是男人和男人結婚、女人和女人結婚?

  什么是文明?文明就是人不僅要建又大又高的樓,還要建又斜又歪的房子?

  什么是文明?一百年前每人手拿一根沒用的棍子是文明,一百年后文明則是人們什么也不拿——所是工具都是一次性的?

  什么是文明?欲壑難填是文明進步的無窮動力;而知足常樂則是文明的主要障礙?

  什么是文明?文明就是人類協作具有無限的能量、但只要有一人操作失誤,就足以叫全球遭殃?

  什么是文明?人類靠地球養育不叫文明;能將地球玩弄于鼓掌之間才是進步?

  ……

 

  六、不健康“文藝”作品對幾代人的危害

 

  習近平同志說:“人民是文藝創作的源頭活水,一旦離開人民,文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。文藝作品的內容要來源于生活,要高于生活,反過來引導人們走向健康的生活。要引導人類“向上向善”。文化產品不僅是消費品,更重要的是精神食糧,是會深深地影響著人們(特別是青少年)的行為規范和為人處事;是會深深影響人的價值觀的。

 

  從港臺影視進入內地以來,那種閉門造車,通過人的想象創作出來的作品深深地影響著幾代中國人(包括筆者自己)。現在的文藝作品不可謂不多、不可謂不豐富,但很多主創人員基本上都是(越來越嚴重)沒有任何生活經驗、勞動經驗、奮斗經驗、軍事經驗,甚至戀愛經驗的(更不用說正確的價值觀了)。但就是這些人卻在用來自書本、來自課堂的知識,用頭腦想象來創作他們的作品。這些作品,情節是不合理的(如《集結號》,從名字看這個故事就是瞎編的,連隊之間哪有僅僅靠號聲來傳達命令的);對話是不合理的;思維方式是不合理的;表情也是不合理的……

 

  毛主席說:“戰略上藐視敵人,戰術上要重視敵人。”而我們的影視呢?不論是土匪還是流氓,不論是大地主還是大資本家,不論是黑社會老大還是漢奸買辦都在戰略上很高明、很重視敵人;但在戰術上是絕對地藐視敵人。孔子說:“臨事而懼,好謀而成。”而我們的影視劇中的人物卻都是“無所畏懼,不謀可成”。孫子說:“勝兵先勝而后求戰,敗兵先戰而后求勝”,而我們的影視劇中的人物卻都是:先戰而后就可勝。曹操說:“為將當有怯弱時”,而我們的影視劇中的“軍人”卻不知什么叫敬畏。毛主席說:“人民,只有人民,才是創造歷史的真正動力”,而我們的影視劇中卻不論是土匪還是流氓,不論是大地主還是資本家,不論是黑社會老大還是漢奸買辦都是“人民”的“救世主”。

 

  現在的影視劇,明著要表現大無畏的英雄,但演出來的卻是自以為是、目中無人、自以為老子天第一的“蠢豬”;想表現人物的慈悲,但演出來的卻是任人宰割的軟蛋;想表現儉樸,演出來的卻是邋遢;想表現貧窮,演出來的卻是貪婪;想表現富足,演出的卻是奢侈加浪費;想表現人物足智多謀,演出來的卻是投機加取巧;想表現人物的勇敢,演出來的卻是“送死”;想宣傳幸福卻不能正視苦難;想突出英雄,卻不承認群眾(小人物)的貢獻;想表達成功,卻不承認需要奮斗;想熏染黑暗卻不敢正視光明……

 

  如果說現在的某些影視劇等“文化產品”是人們的精神食品,那很多的“食品”就是加了三聚氫氨、蘇丹紅、塑化劑、嗎啡的毒食品。年青人如按這些影視劇中的方法去談戀愛,肯定顯得很荒誕;如按影視劇中的方法去工作,必然一事無成;如按影視劇中的方法去打戰,恐怕萬分之一勝的機會都沒有。可悲的是這種毒害已經延續了幾十年,長此下去將使下一代、再下一代人找不到自己的根基。(可參考:筆者的《用維物辯證解析道德經·第十二章》)

 

  七、生死倫理觀

 

  《封神榜》里說到周文王在西岐修建靈臺時,看到百姓在施工挖出人類骷髏隨手扔掉。文王心中不忍,馬上讓人“將枯骨取來放在一處,用匣盛之,埋于高阜之地”。

 

  去年五一假期,筆者隨團參觀新疆一個干尸博物館,里面陳列著各種各樣古人的干尸;有只剩一只腳的,有只剩一只手……看了幾分鐘心里很是難受(人怎么可以這樣對待自己的同類呢?污辱它們,難道不是在污辱我們自己),只好退了出來。前年,有個人在工作中突然向后摔倒,后腦著地受傷。到醫院后,手術發現是腦干受傷,已經沒有醫治的希望了,要把剛打開的頭蓋骨縫合,但其大腦腫大很多,只好把大腦切去一部份。就是這樣一種情況下,在家屬沒同意(賠償沒談妥)就一直用機器(ICU)維持著他的生命體征達一個多星期。

 

  這兩種行為有什么區別呢?

 

  孔子說過:敬鬼神而遠之。這個世界上沒有鬼、也沒有神,但一定有很多需要我們人類敬畏的東西和事情。人總是要死的,這是任何力量都改變不了的客觀規律。既然人一定要死、也一定會死,那就應該尊重它、正視它、承認它,這才是對生命的尊重;才是對人的尊重;才是對人類自己的尊重。只有敢于面對死亡,人的生命才是有意義的。如果我們不敢面對死亡、不敢正視死亡、總是戲弄死亡、總是害怕死亡、總想逃避死亡,就會使一部份人感覺不到生命的意義、活著的意義;也會使人們失去對生命、對人、對人類自己的敬畏與尊重。(可參考:筆者的《誰是殺害墜樓產婦的兇手?》;《用維物辯證解析道德經·第二十六章》;《用維物辯證解析道德經·第五十章》)

 

  八、教育思想問題

 

  在自然界的任何一條河流中的石頭都是沒有棱角的鵝卵石。為什么呢?這是因為每個石頭都是長期處身于河流的運動之中,在運動中它們相互沖刷、相互碰撞、相互磨察的結果。

 

  人類處在歷史長河之中與萬物處在宇宙的歷史長河之中一樣,所有成員都要共存在自然、社會之中;都置身于復雜的、永恒的、層出不窮的、周而復始的相互對立、相互斗爭、相互碰撞、相互磨察的歷史洪流之中(沒有任何個體能置身于這個洪流之外,向外界過多索取的棱角都會在洪流中被懲罰)。萬物正是通過這樣的運動而前進、而有活力、而進化的。每個人處在這個歷史長河之中,都要經歷從生、長、壯、老到死的過程。每個人都得經風雨、見世面;都要參與生產斗爭、階級斗爭。任何人也無法回避人生的苦難、挫折、失敗……

 

  紅樓夢中有一副對聯:“世事洞明皆學問,人情練達即文章”。人處身于歷史的長河中,舉手投足都是學問。這些學問,首先是人,特別是孩子們在社會實踐中、生產實踐學到,這也就是古人講的“不言之教”;其次才是學習前人的知識(課堂、老師教、書本上學)。即使是學到了前人的知識,也需要在實踐中驗證(知行合一)以后,其學習過程才算完成,其知識才能內化成其思想。也就是說,一個人的教育,一個人的知識來源,社會實踐才是最主要的、第一位的。

 

  我們現在教育只注重課堂、安全、分數、名次,其它似乎都忽略了。現在孩子們在成長過程幾乎沒有實踐的幾會(特別是適應社會生態的實踐)。所以,有很多孩子認為:人生的全部就是讀書、解題、分數、名次;有的則認為藍球、足球、乒乓球、電子游戲、網絡空間……就是人生的全部。他們甚至不知道人生的根基就是勞動、奮斗、適應社會(外圓)、嚴格要求自己(內方)、低調、謹慎、克服困難、戰勝苦難。

 

  1、只強調課堂、老師的理論教學,忽視實踐中的不言之教。

 

  《易經》中說:潛龍勿用,意思是:任何孩子都不能當龍來養(正因為從小沒有當龍來對待,所以他將來才是機會成為在天的“飛龍”),而是要當小草、小貓、小狗來養。淘氣、撒野、打打、鬧鬧都是孩子們的天性,都得讓他(她)們有機會釋放這種野性(天性)。這些都是孩子們的必修課,而且是更重要的課程。同樣,《易經》中說:見龍在田,意思是:任何未來的龍,一定是要經過生產斗爭、勞動鍛煉、社會的磨合(階級斗爭)。

 

  2、只能正面教育,不得、不讓、不敢反面的批評、評判、懲罰的思想。

 

  (明)王守仁在《傳習錄》中說:“種樹者必培其根,種德者必養其心。欲樹之長,必于始生時刪其繁枝,欲德之盛,必于始學時去其外好”。同樣也有人說過:“便是慈母也有訶罵小兒之時,不知天只恁陽春(一年到頭、一天都晚都是陽光明媚的春天)成甚世界?故雷霆霜雪不備,不足以成天威怒;刑罰不用,不足以成治”。孩子們成長過程之中,吃吃虧、磕一磕、碰一碰、摔一摔、苦一苦……都是必不可少的人生課程。

 

  3、以培養精英為目標的教育是舍本逐末,是永遠也不能達到的目標。

 

  教育培養的目標應是人、是自食其力的勞動者。以培養精英為目標的教育是舍本逐末,是永遠也不能達到的目標。成功的人、會創新的人、高級人才是培養不出來的,就象育苗育不出參天大樹一樣。教育只能培育其生根、發芽、合成微生素、適應環境的能力。人生的成功,一定必須是自己奮斗的結果。就象《易經》乾卦一樣,最后能有“飛龍在天”的成功,一定必須經過“潛龍勿用”、“見龍在田”、“君子乾乾,夕惕若”、“或躍在淵”這樣一系列的艱難困苦的過程。(可參考:本人的《與白巖松論公平》;《用維物辯證解析道德經·第五章》)

 

  九、農業、農村問題

 

  農業、農村是我們這個國家、這個民族生存、興旺根本中的根本。如果說我們這十三億人組成的國家是個金字塔,那農業就是這個金字塔的基礎。做為整個塔身的依靠,就必須得到全體人員的尊重和呵護。只有農民有了尊嚴,我們十三億人才有尊嚴;只有食物有了尊嚴了,才有我們人類的尊嚴;只有農村社會健康了,全國才會健康;只有農村生活的不斷延續,中華文明才不會斷根。

 

  1、習近平同志說:“中國人的飯碗一定要端在中國人自己手里”。民以食為天!十三億人的吃飯問題不是小問題,哪怕一點風吹草動,都會引起一場災難。而要確保這個根本不動搖,這個根本就必須得到全體人員的尊重。尊重農民的地位;尊重農民的勞動成果;尊重每一寸土地。

 

  2、習近平同志說:“要記得住鄉悉”,“金山銀山不如綠水青山”。興旺的鄉村,即是我們的生存的家園,也是我們的精神的家園。我們人類是大地的孩子,由大地孕育、由大地滋養,最終也要回歸大地。鄉村是我們的爹、我們的娘,我們從那里走出來,也要隨時能回得去。我們也隨時需要親近他們;隨時需要投入他們的懷抱。

 

  3、中國農村承載著中華文明傳承的血脈。中華文明是人類唯一一個沒有間斷過文明。幾千年來,人世滄桑、政權變換、興亡交替、人口興衰,但中華民族每一次都能從廢墟站起來。這正是因為我們有廣大的深深札根于農村、依附于土地的人民。他們傳承著我們優秀的傳統文化;傳承著吃苦耐勞、艱韌不拔、英勇頑強的民族精神;傳承著我們民族賴以生存的中醫、中藥、草藥……(可參考:本人的《到底誰更“窮”?誰更“愚”?》;《用維物辯證解析道德經·第五十三章》;《用維物辯證解析道德經·第八十章》)               

 

  (來源:昆侖策網【原創】


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